陈骋 文/摄 编辑 王秀华

　　顺溪镇陈少文故居中，孙衣言题会文书院的诗碑比其弟孙锵鸣的要短些，内容有小序，诗中也有小字夹注，值得一读。尤其诗中“伊洛微言持敬始，永嘉先(前)辈读书多”一联，影响深远。

　　

　　

　　孙衣言年轻时曾到过南雁荡山，其《逊学斋诗钞》卷三有《望南雁山》《仙姑岩》两首古诗，前诗题后原注“丙午”，说明系道光二十六年(1846)游南雁的诗作。《孙衣言孙诒让父子年谱》是年三十二岁载：“尝至平阳曹堡，询访宗亲，游南雁荡山。”瑞安举人蔡庆恒有《访仙姑洞，偕琴西同年》诗，他们同行。

　　孙衣言《陈少文重筑会文书院，其远祖陈贵一兄弟读书处也，予弟有诗，即用其韵》(此诗题见民国《平阳县志》诗征)诗碑前面的小序说：“少文贤弟重葺会文书院，为乡人士读书之地，其意甚美，平阳之学其再盛乎？予弟止庵老人既为诗以张之，辄用其韵致劝勉焉。”“止庵老人”孙锵鸣诗跋后面的“止园老人”，是孙氏的另一个号，他晚年自号“止庵退叟”，也简称“止庵”。

　　孙衣言诗曰：“兄弟同时奋薜萝，北方千里就磨磋。遂为浙学文斯在，(原注：陈贵一、贵叙二先生兄弟四人皆入洛从伊川游，遂为洛学入浙之始。)直到横阳士尚峨。(原注：平阳之学，至元时章清所、史文玑、徐横阳又为朱子之学，皆木钟嫡传也。)伊洛微言持敬始，永嘉先辈读书多。(原注：永嘉先生至乾淳诸老自为一家之学，薛文宪、陈文节、叶文定皆博极群书，通今知古。)荆榛重辟宗风远，莫但比邻听酒歌。(原注：用《曹参传》语)光绪己丑瑞安孙衣言。”此诗碑后落款时间为“光绪己丑”，即其弟孙锵鸣为陈少文书写《题会文书院》诗，以供“上石”的那年(光绪十五年)，诗应该之前就已写好。“遂为浙学文斯在”，孙衣言把陈经邦兄弟他们传洛学入平的意义又提升了一层，成为“洛学入浙之始”，是洛学传入浙江省的滥觞。汤肇熙在《至南雁会文书院》诗中也说：“风气曾经开浙学，秀灵应有毓人寰。”元代“平阳之学”有章仕尧(号清所，昆阳镇人)、史伯璿(字文玑，钱仓镇人)，明代有徐宏祖(人称“横阳先生”，昆阳镇城东人)，他们都研究朱熹，属朱熹、叶适门人陈埴、叶味道所创立的木钟学派。

　　

　　

　　孙衣言诗颈联首句“伊洛微言持敬始”，“敬”字是题中应有之义。“居敬”是宋代理学家倡导的一种修养方法，“自处以敬”。晚清曾国藩在同治十年(1871)手书日课四条示二子中说：“‘敬’之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱则千言万语不离此旨。”次句“永嘉先辈读书多”，“永嘉先辈”即原注中的“永嘉先生”，也就是“乾淳诸老”薛季宣(文宪)、陈傅良(文节)、叶适(文定)他们，主要生活在南宋乾道、淳熙年间(1165-1189)。他们都读了很多书，“博极群书，通今知古”，“自为一家之学”，即永嘉学派，又称“事功学派”。全祖望在《亭林先生神道表》(《鲒埼亭集》卷十二)中说：“予观宋乾淳诸老，以经世自命者，莫如薛艮斋，而倪石林继之，叶水心尤精悍。”薛艮斋即薛季宣，叶水心即叶适；倪石林即倪石陵，名朴，浦江人，喜谈兵说剑，耻为无用之学，极受郑伯熊、陈亮的赏识。此诗题中说会文书院是陈经邦兄弟“读书处”，诗序说陈少文重建书院作乡人“读书之地”，至此句“永嘉前辈读书多”，紧紧围绕“读书”二字，前呼后应，全诗浑然一体。瑞安仙岩有陈傅良读书台，平阳萧江镇白云寺也相传是萧振读书处，这些地方都是古人隐居读书之处，以前的人对这些地方是非常景仰的，是人文景观中的亮点。最后一句宕开，其实还是写读书，原注说是化用《汉书·曹参传》中的话：“相舍后园近吏舍，吏舍日饮歌呼……乃反取酒张坐饮，大歌呼与相和。”“莫但比邻听酒歌”，意谓不要让邻居听见书院里学子的“酒歌”，“日饮歌呼”，不成体统，有“业精于勤，荒于嬉”的意思，也就是此诗序所说的“辄用其韵致劝勉焉”，要专心读书，多读书，最好如很多古人三年不窥园，无书不窥。

　　孙衣言弟子黄体芳接着次韵和诗，作《题会文书院，用太仆师、止庵二丈原韵》曰：“重来雁荡辟藤萝，想见埙箎互切磋。近与周刘同沆瀣，远如谢马出岷峨。对床佳话后先肖，合璧名章传诵多。我是泰山老弟子，拔茅犹敢发高歌。”

　　光绪十八年壬辰(1892)，陈少文请孙衣言再为会文书院作一副楹联“以张之”。他就取多年前次韵和其弟《题会文书院》七律诗中自己得意的颈联(第三联)作为会文书院门联：“伊洛微言持敬始；永嘉前辈读书多。”并在对联旁边的空白处写下了这样一句语重心长的劝勉话：“此予为少文作会文阁旧句，今复索书楹帖，窃思为后生说法，无过此二语者，而第二句尤为当头一棒，有志者善自为之。”“会文阁”即会文书院。孙衣言意犹未尽，特别拈出第二句“永嘉前辈读书多”，可谓给后生“当头一棒”。“读书破万卷，下笔如有神。”有志者当如南宋乾淳时永嘉诸位先生那样“博极群书，通今知古”，这也是作为近代永嘉学派传人的孙衣言自己真实的写照。此句碑刻上原为“永嘉先辈读书多”，而楹联为“永嘉前辈读书多”，“先辈”“前辈”，有一个字不一样。孙衣言《逊学斋诗续钞》卷五有《陈秀才承绂重筑会文书院，其远祖陈贵一兄弟读书处也，予弟有诗，即用其韵》诗，小字夹注详略有所不同，如“直到横阳士尚峨”后面小字夹注“平阳之学”与“至元而章清所”之间增补了一句：“徐忠文公自为一家。”徐谊谥忠文。

　　“伊洛微言持敬始；永嘉前辈读书多。”这副会文书院的楹联，就像孙衣言在瑞安为自己创办的诒善祠塾所撰写的“务求知古如君举；尤喜能文似水心”楹联那样劲气直达、峭劲矫健、脍炙人口，从而起到了号召后学取法乎永嘉学派的巨大作用。孙衣言题写会文书院的整首诗，或许大家都已记不全，只有这两句作为楹联而为人们所吟诵膜拜，成为后学修身治学的圭臬，这或许是“诗眼”魅力之所在。

　　

　　

　　民国时期平阳诗坛“南孩北珍”分别指南港诗人陈天孩、北港诗人苏尚珍，前者介绍苏尚珍说：“君卒业于省立第十师范学校，与余为同学，旋归主南雁山会文书院。”可见苏尚珍曾任会文书院山长。当年会文书院图书馆(馆长陈玉泉)藏书非常丰富，据著名诗人郑经生《我怀雁荡》一书记载，古今中外名著都有，他寢馈其中，博览群书，从而成为从会文书院走出来的一位著名诗人。文史哲大家苏渊雷教授也曾在会文书院里读过书，他在《仰霁亭碑记》中有生动的描写：“尚忆年十三，就读南雁会文书院时，一夕风雨甚，聆张汉杰师灯下朗诵霁山诗‘水到兰亭转呜咽，不知真帖落谁家’之句，声泪俱下。余亦凄其兴感，不能自已。此情此景，迄今六十有六年，犹历历在目也。”可以想象他们当年在会文书院读书时，每日经过书院大门，应该受到了孙衣言“伊洛微言持敬始；永嘉前辈读书多”楹联的鼓舞。

　　风云际会，到了近现代，“平阳之学”另辟新境，蔚为大观，有启蒙思想家宋恕、教育家刘绍宽、“中国新闻界的孔子”马星野、棋王谢侠逊、数学家苏步青等，大师辈出。