潘孝平

　　庙会是民俗活动的一个有机组成部分，它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。唐宋时期，佛教文化出现空前的大影响，甚至成为统治阶级文化及政治生活中的重要内容，无论是南方还是北方，佛教庙宇林立，石窟大兴，佛事盛行，崇佛成为民间信仰的主流，佛事渗入庙会，使庙会文化呈现出更大的宗教特征。明代时期，一些庙会除了进行祭祀典礼，邻近村民趁机在庙旁摆摊设点，向香客兜售自制的手工艺品和特色小吃，以招揽生意，由是逐渐地向市集的属性转变。清朝及民国时期，庙会的市集形式更加明晰，人们在神祗崇拜的同时，融入了更多的游览观光和购买商品的要素，这对交流城乡物资，满足民众需求有着积极的作用。

　　平阳北港的一些乡镇通常有一年一度的传统庙会，它是汇集祭祀庙神、商贸活动和文化娱乐于一体的民间节日，是当地民间自发组织产生并长期积淀形成的。北港地区的庙会是由正月十五怀溪庙会拉开序幕，十一月初六水头街庙会进入年度收官阶段(至于闹村的八月十五、山门的国庆节、南雁的十一月初一，只是后来兴起的官办物资交流会，非庙会之范畴)。各个地方在庙会期间，集市的繁盛景象基本相类，到处张灯结彩，红幔遮天，百戏横陈，笙歌弦乐不绝于耳，文娱节目丰富多彩。大街小巷都摆满了形形色色的摊位，从四面八方前来赶集的人群车马骈阗，摩肩接踵，气氛热闹非凡。当年的会市是以销售农具等农资物品为主的，随着时代的快速发展，眼下的会市商品日趋多元，时尚的、古朴的，琳琅满目，已不再局限于农资物品了。市面上，像“五代桶”等传统婚娶物件，很受民众青睐，还有像柴刀、锄头、竹椅、簸箕等传统的铁器和竹篾器，也是普遍受欢迎的，毕竟这些物品平时在街面上已很少见。庙会期间，一向热情好客的北港人，杀鸡宰鸭，忙得不亦乐乎。各户人家都会热情地向亲朋好友发出邀约，“明日阮这儿会市，来看闹热，小酒儿来啉两杯哦！”主人家推杯换盏盛情款待的欢喜劲儿，别无二致，于是，庙会又自然成为了人们走亲访友会人缘的一个载体。

　　

　　

　　怀溪庙会

　　正月十五，怀溪乡民为祭祀五显大帝而举办庙会。当地有两座“五显爷庙”，一座在金山村，乡人习称“坎头宫”，一座在南山村，乡人习称“垟溪宫”，均始建于明末，均供奉五显大帝，香火均传自平邑钱仓“五显灵官庙”。怀溪庙会始于明末清初，每间隔三年举办一次，会期三天，隆重庄严。庙会期间，有一大帮道士在宫殿内做一系列的科仪法事，同时延请提线木偶班，在庙台上演唱《华光传》，歌颂五显灵官华光大帝的神迹。

　　神座前面除了供上常规的三牲祭品，还摆祭一头千斤神猪。这头神猪很有讲究，要形大如象，要在三年前由神灵指定猪仔，经用心饲养，俗称“放花猪”。庙会之前三天，由宫庙首事手擎五显大帝令旗，一路敲锣打鼓，披红挂彩，将神猪迎回庙宇，供善男信女观光。待到良辰吉时，由神灵指定屠宰师傅操刀，然后将净身后的神猪供奉在大殿的木架上祭请。同时，董事者住持还“花愿”仪式，这是信众因曾向五显爷请愿，心愿既成，便奉献一株焰火树来“还愿”。这一个还“花愿”的传统，是有当地村民代代相传的历史渊源的。

　　传说明季时，怀溪地处莽莽大山之中，山高林密，有老虎出没袭人，四境不宁。时有当地猎户周氏兄弟为保境安民，决心除虎害，便在五显爷前许下“花愿”，祈求神灵保佑。不久，有村民来报，一只老虎在垟溪路出没，周氏兄弟立马带上火铳，找好伏击位置，“砰”“砰”两下，那大虎应声暴毙，由是山乡获得了安宁。为感恩五显爷的神助，周氏兄弟便置办福礼，用虎皮祭请，燃放烟花，以还除虎之前许下的“花愿”。从今往后，乡亲们有事祈求五显爷的，都会许个“花愿”。数百年来，“花愿”一直集中在庙会时来还，且都于庙宇的门庭之前举办，乡民栽种百来棵当地出产的粗壮毛竹，一如森林，谓之“焰火树”。每棵焰火树都安置二三十盘焰火，于正月十五前后的一个吉祥之夜，一棵棵焰火树次第燃放。刹那间，整个怀溪的夜空流光溢彩，缤纷多姿，引得万人叹为观止。值得一提的是，北港地区的庙会为一年一回，怀溪独异；庙会通常都有会市，而怀溪独无，但有其他地方没有的烟花节。烟花通常三年一放，五年两头放。近年来为安全计，遂转移到怀溪之畔那空阔的溪滩上燃放，当年土制的焰火也改为正品的烟花了。

　　

　　

　　渔塘庙会

　　二月初二，麻步渔塘庙会，这跟一起老虎伤人事件的久远传说有关。相传明万历十九年(1591)，平阳知县万民华派其县丞来渔塘修建水利，某一天县丞不幸为猛虎重伤。为吓跑猛虎，保境安民，知县和本村民众商定于二月初二把当地宫庙的佛萨请出巡游。后来大虎果然不知所踪，民心始安，此后渔塘村每年于这一天都举行巡游大典。万历三十五年(1607)，六月廿九突有大风雨，五昼夜不止，人畜溺死无以计数。相传时渔塘山林遭重创，洪水暴涨，渔塘垟一片汪洋，内山中冲来一只老虎被卡在树桠间，被山洪吞没。待洪水消退，村民发现了大虎尸体，经本地乡绅提议变卖了老虎，并用所得资金在村西顶岙的狮山之麓兴建了一座老虎宫，奉祀五显大帝，以祈风调雨顺，一方平安。

　　渔塘“抬佛”巡游活动，出巡佛萨主要有文昌帝君、五显大帝、圣母娘娘、总管元帅、齐天大圣、玄壇元帅等，各尊神像来自渔塘村的文昌宫(又名德胜庙)和范岙底的五龙庙。按照往年惯例，五龙庙佛萨于正月廿九上午出游，二月初一下午回殿，文昌宫的佛萨于二月初一中午出游，初二傍晚回殿。这两座庙宇的佛公都会来到老虎宫做客，这也许跟万历年间的历史传说有渊源。巡游时刻注重轰轰烈烈，旨在敲山震虎。游行队伍一路上鼓声震地，歌吹连天，广大村民簇拥着冠冕堂皇的帝君、慈眉善目的娘娘、浓妆艳抹的七仙女、还有披金戴银的金童玉女蜿蜒前行，声势颇为浩大。队伍每经过一个村口，或一条街道，乡民都燃放鞭炮迎接；每到暮色四合时节，乡民还会在村口的开阔地焚烧早已架设好的一堆堆柴木，为巡游助势扬威，一时间火光冲天，那熊熊烈火将渔塘平原映照得如同白昼。

　　

　　鹤溪庙会

　　清乾隆三十六年(1771)二月初二，鹤溪民众集资兴建的灵佑殿和娘娘宫竣工，民众举行盛大的落成典礼。这一天，当地的民间表演团队踊跃前来助兴，高歌漫舞，十里八乡的贩夫走卒汇集，游人如织，一片喧腾景象。从此以后，乡人便把这一天定为庙市日，周边的镇境庙也将庙市日定在二月初二，长年累月，鹤溪的会市定型了。清光绪三十年(1904)，当地乡民借用镇境庙办学堂，庙会停止。民国四年(1915)，当地乡民借用娘娘宫办学堂，灵佑殿和娘娘宫庙会停止。民国三十年(1941)，鹤溪南山宫于正月二十日举办迎神赛会，请出白鹤大帝神像出巡，乡人便把这一天定为庙会日，持续下来。“文革”开始后，当地停止庙会活动。1987年3月4日(古历二月初五)，时值麻步显桥至鹤溪段乡间公路竣工通车剪彩的大喜日子，鹤溪各村民众自发举办庙会，载歌载舞表达欢庆。鉴于原正月二十庙会日系多雨时节，影响活动，故当地乡贤提议于当年二月初五开始，每年的这一天定为鹤溪的庙会，延续至今。

　　鹤溪庙会主要有迎神赛会和演戏敬神活动。迎神赛会时刻，神像出巡的场面威仪大观，队列十分讲究：“高照”开道；“头牌”高举“回避”、“肃静”随后；接着是众学童的彩旗队及吹长号、敲七星锣和擂将军令的乐队；其后为符使和土地；接着是扮演“令”、“印”的乘轿男童；元帅正襟危坐于四抬敞篷大轿之上，元帅一手捧书一手握令，出巡时刻，元帅不得下轿、如厕，沿途始终要求仪态大方；元帅后面是大香炉，最后耀眼出场的是端坐于彩轿的神像。为了规避庞大的场面冷场，还有几班锣鼓穿插于队伍中间，队伍后头常常安排一些诸如坐刀轿、穿铁丝表演，还有人数众多、身戴刑枷的“罪人”，殿后的是舞龙队。当巡游仪仗途经村庄或宫庙时，要燃放鞭炮迎接，并设祭坛，请禠公宣读祭文以祈福禳灾。

　　演戏敬神所演之戏乡民习称为“神戏”，即请戏班唱戏酬神，人神同台共乐。庙会时节，鹤溪各个宫庙同时唱大戏，有和剧、越剧、京剧、瓯剧、木偶戏和布袋戏等戏种，各个戏班为拔头筹，暗地里展开斗台戏，纷纷较着劲而卖力表演，赢得台下连连喝彩。鹤溪庙会的踩街活动名闻遐迩，享誉瓯南。它由村民自发组织，主要有抬高阁、踩高跷、扮八魔、敲腰鼓、跳扇舞和滚龙等民间表演艺术形式。踩街游行的队伍在震天的咚咚锣鼓声中，浩浩荡荡，招摇过市，直教人啧啧称奇。

　　

　　水头街庙会

　　十一月初六水头街庙会，这与林泗爷有关。这一天，人们在水头中街埠头的淋泗殿举行庄严的祈福法事，以祭祀林泗爷仙逝。据苍南县《林氏宗谱》记载，林泗爷生于南宋理宗赵昀淳祐年间(1241-1252)，林四自幼天资聪敏，为人仁善，民间传说生有神灵，殁后屡有圣迹，故于宋咸淳间敕封“忠烈侯王”。林泗爷是平苍两县赫赫有名的地方神，出生于苍南县舥艚镇新桥村，当年为了生计，卜居数十里之外的北港水头街，在水头街留下了独特的传奇故事：

　　南宋度宗年间(1265-1274)，朝廷偏安杭城，皇家的公主身染疾病，太医久治未癒，日渐病入膏肓。天子惶恐不安，于是张榜寻医问药，病除有大赏。或封爵或赐金，一时间江南哗然。话说当年水头街有林氏，在家行四，故名林四者。其家贫如洗，以在隔岸溪埠头旁卖盐为业，兼营草药。林四有一帖祖传秘方，专治痧症，他看布告病症陈述，判断公主应是罹患痧症。于是林四果敢地揭下皇榜，随即跟随官家奔赴帝都临安府。官府见林四蓬首跣足的样子，耻之，威胁道：“若不见效，斩首市曹。”林四置之度外，冒死给公主治病，果然药到病除。皇上龙心大悦，问林四想要什么赏赐，要做官还是要金银财宝。林四都委婉地谢绝了。皇上甚是不解，忙问何故？林四娓娓奏报：这一年平阳县洪涝严峻，饿殍遍野，老百姓民不聊生。林四只是祈求皇帝放粮济民，赦免平阳的赋税，天子欣然允之。乡人闻讯，额手相庆。林四在帝都受到百般优待，尽管吃着山珍海味，但思乡情切，决意告归故里。林四不日返程，从水路漂泊南下，有谁知，天有不测风云，在途中突遭大风大浪，永殁大海，这一天是十一月初六日。皇上获得噩耗，扼腕叹息，下旨敕封“林泗侯王”，只因林四落水而亡。乡人感佩林泗的仁义之举，民众在埠头兴建“淋泗殿”，塑林泗侯王像，以供崇拜。因其祭日是十一月初六，故庙会悼之，以表哀思。

　　除了上述庙会外，北港的庙会还有二月十五的詹家埠庙会、三月三的麻步庙会、八月初七的腾蛟庙会、八月初九的缸窑庙会、九月初四的凤卧湾庙会、九月廿九的南湖庙会等，可谓形式多样、内容丰富。

　　北港的庙会具有浓厚的地域文化特色，拥有根深蒂固的群众基础，是先民缔造的一份美好的文化遗产。长期以来，特别是“文革”时期，因其流露着祭祀和祈福的内涵，往往被贴上“封建迷信”的标签而被禁止，一度销声匿迹。近年来，在民俗文化复兴、历史文化遗产得到保护的大背景下，传统庙会重现于世，并日益受到尊重。当前，在人们热衷于举办庙会之时，要把握理性的“扬弃”，发扬旧事物中的精华,抛弃旧事物中的糟粕。通过积极健康的庙会活动，让人们回到历史神圣的时空中，直接面对自己的祖先，重温传统，体味传统，从中汲取向上的力量。