陈肖粟

　　《宋元学案》是一部记述宋元时期学术思想及其流派的学案体学术史著作。

　　最早为明末清初黄宗羲整理，成17卷并序而卒，其子黄百家续作，又成8卷，后由弟子全祖望、杨开沅、顾諟等补述，全祖望于逝世前一年(1754)完成，未刊刻而卒。底稿归鄞县卢氏抱经堂的门人卢镐(后任平阳教谕)保管。道光十八年(1838年)王梓材、冯云濠受督学何凌汉委托，整认讹误，始成《宋元学案补遗》100卷。光绪五年(1879年)翻刻于长沙，成通行的100卷《宋元学案》。《宋元学案》是了解和研究宋元时代学术思想史重要书目，其中大量篇幅记载永嘉诸儒学案及温州学者的资料。《宋元学案》卷三十二《周(行己)许(景衡)诸儒学案》中，全祖望提出了“平阳学统”的命题。《宋元学案》卷六十一单列《徐(谊)陈(葵)诸儒学案》，一本作《平阳学案》。《宋元学案》是了解和研究宋元时代平阳学术源流和文化思想史的重要资料。

　　

　　

　　平阳“界山濒海”，自晋代建县后，经济开始发展，但文化上仍是一片荒芜，所谓“晋唐以前，志载无考”。宋仁宗庆历年间(1044年后)，平阳始建县学。北宋末经邦、经正陈氏兄弟受业程颐，“得大儒为依归，平阳之学由是兴焉”(孙衣言语)。及宋室南渡，温州成为南宋朝廷的后方基地，平阳为温州属县，地处浙闽咽喉，一时人文鼎盛，著述繁富。

　　儒学以孔孟之道为道统。所谓“平阳学统”，是指北宋后期出现的理学在平阳流传的源流派别。北宋后期，出现程颢、程颐的洛学，张载的关学。温州周行己、许景衡等“元丰九先生”在太学学习王安石新经，又从程颐受业接受洛学，之后在温州传播洛学。程颢和程颐的思想，人们一般统称为二程之学。程颢比程颐更注重个人内心的体验。程颢的思想是后来陆九渊“心学”的源头，程颐的思想则是后来朱熹“理学”的源头。《程氏遗书》记有程颐和经邦、经正问答语录20多条。据周梦江先生研究，“他们两人从程颐学习是在建中靖国崇宁年间(1101-1106)”(周梦江《叶适与永嘉学派》24页)。大观三年(1109)经邦登进士，时新党执政，洛学再度受到打击。陈氏兄弟便隐居平阳南雁，设会文书院教授生徒。因地处偏僻，后来他们的著作失传了。但陈经邦、经正诸兄弟把洛学传入平阳确是事实。全祖望认为：“平阳学统始于先生兄弟，成于徐忠文公宏父。”经邦、经正在平阳传播理学有开山之功，徐谊则发扬光大最终形成“平阳学统”。

　　《宋元学案》卷三十二《周许诸儒学案》中，陈经邦、经正、蔡元康、潘安固列为周行己、许景衡学侣、讲友。《周许诸儒学案》“陈先生经正、进士陈先生经邦、陈先生经德、陈先生经郛”条载：“陈经正，字贵一，平阳人也。与其弟经邦从伊川游。谢持正之见伊川也，贵一实介绍之。经邦成大观进士，字实新。贵一、贵新皆有问答，见《语录》。其二弟经德、经郛亦私淑洛学者。平阳学统始于先生兄弟，成于徐忠文公宏父。贵一尝曰：‘盈天地间皆我之性，不复知我之为我。’周许讲友：上舍蔡先生元康。蔡元康，字君济，平阳人也。……潘安固，字仲硕，平阳人也。……。”

　　陈氏先生兄弟之后，平阳有萧振、宋之才、陈桷诸人皆习理学。萧振、宋之才皆为政和八年(1118)进士，晚经邦9年。萧振是萧江人，许景衡女婿，“少受业于许氏”，绍兴二十七年(1157)死于成都知府任上，“民聚哭于道”，遗著文集20卷。《周许诸儒学案》列萧振为门人。宋之才为平阳宋桥人，从学程门大弟子杨时。《宋元学案》卷二十五《龟山学案》“文简宋云海先生之才”有载。世居平阳的孔子四十九世孙孔延，同时从学，居西郭，以龟山之学教授乡里，学者称为南鲁先生。陈桷为徽宗政和二年(1112)探花，蒲门人，五世显宦。《宋元学案》卷四十六玉山学案列其孙陈砚为玉山汪应辰同调。陈砚孙陈均別見卷八十一《西山真氏學案》。

　　王自中字道甫，号厚轩居士，原居归仁乡(今苍南)，为永嘉学派早期重要成员，与永康学派创始者陈亮(同甫)齐名。《宋元学案》卷五十六《龙川学案》列为陈亮学侣。王自中登淳熙五年(1178)进士，力陈恢复唐代初期兵农合一的屯田制，作为抵御金国的长远之计，深得孝宗赞赏，欲将其超迁，为权臣所阻。官信州知府，“除苛尚宽，一洗积弊”。后老死平阳，葬仙坛山。稍后，永嘉经制之学由陈傅良(字君举)传承，在瑞安授业。其平阳学生有朱黼、章用中、周勉、陈端己、林大备、陈岩、徐宏、宋叔久等。《宋元学案》卷五十三《止斋学案》载：“章用中，字端叟，平阳人。先生从止斋最久，又因止斋之金华依呂东萊，之霅州依薛艮斋，由是显名。”“陈端己，字子益，平阳人。从止斋学。”“朱黼，字文昭，平阳人也。学于止斋，不事举业。尝著《纪年备遺》一百卷，《统论》一卷，始尧、舜，迄五代，若呂、武、莽、丕等皆削其紀年。水心為之序，且曰：‘此书一出，义理所会，宝藏充斥。’人始知其能传陈氏学也。躬耕南蕩山以老。”

　　叶适为永嘉经制之学集大成者。其平阳学生有邵持正、郑昂、陈志崇、陈岩等。《宋元学案》卷五十五《水心学案》载：“邵持正，字子文，平阳人，以父致仕恩為監當。水心初讲学，先生即在学舍中。其后所至皆从之。……”“陈昂，平阳人，其大父尧英尝三上书闕下，论恢复事，斥和议。高宗令宰相召問，長揖，直指宰相，奏罢之。又三上书政府，诋其误国者也。先生从水心三十年。”郑昂腾蛟人，至元前后(1337-1346)被延为温州路学，著有《密庵集》多卷。叶适曾作《东塘处士墓志铭》，称“昔平阳陈岩，学能造微，为陈君举、徐子宜密授”。陈岩(1153-1188)、陈志崇为丰山(今鳌江厚垟)东塘陈族兄弟，从师陈傅良、叶适、徐谊。

　　永嘉学派形成，其另一派则以徐谊为首。《宋元学案》卷五十三《止斋学案》列徐谊为陈傅良学侣。全祖望说：“时徐忠文公方起平阳，于永嘉诸儒中又别为一家。”徐谊在学术上既承陈经邦、经正兄弟，又受陆九渊的影响。徐谊字子宜，一字宏父，谥忠文，昆阳沙岗人，乾道八年(1172)进士。宋史有传，称其“尝与绍兴老将接，于行阵之法，分数奇正，皆有指授，自为图式”。《宋元学案》卷六十一单列《徐(谊)陈(葵)诸儒学案》，一本作《平阳学案》。将他列为陆象山(九渊)同调。称其“由池州教授历清要，事孝、光、寧三宗。入为刊部侍郎，出为宝谟閣待制、江淮制置使。移镇隆兴府而卒，諡忠文。中忤韓侂冑，貶南安军，婺州流离十年后得释。叶水心誌其墓曰：“诸儒虽爭為性命之学，然而固滯于语言，播流于偏末，多茫昧影响而已。及公，以悟為宗，悬解昭彻，近取日用之內，为学者开示。修证所录，至于形废心死，神视气听，如靜中震霆，冥外朗日，无不洗然，自以为有得也。參玩茲语，似亦近禪，而当時諸儒学术亦因可见矣。”徐谊将二陈洛学发扬光大，在理学中正式形成“平阳学派”。

　　《徐陈诸儒学案》另一案主陈葵，“字叔向，处州青田人。自少笃学，至老不倦。举隆兴进士，知平阳县，居官廉介。”陈葵知平阳于绍熙三年(1192)。庆元初(1196-1199)，徐谊学友舒璘又任平阳知县，倡盛学风，丞相留正称为当今第一教官。其开“广平定川学案”，黄宗羲尝称：“广平之集久不传矣，近得之其子孙，所论常平、茶盐、保长、义仓、荒政皆凿凿可见之行事，而言学者甚寡”。传有“平阳县修社壇記”，与徐谊交甚密，答其书曰：“吾人平生所志，期不負所学。中都臭味，頗薰炙人。造道如子宜，知不可汩。要須惟日孳孳，简易明白，以滌尽利祿境，庶此志获申。”两任知县为徐谊学友，对开创“平阳学派”极为有利。

　　徐谊学生颇多，著名的有丁黼、赵希錧、彭仲刚、黄中、钱文子、魏谦光、刘轸、刘天益等人，都是永嘉学派的重要成员。丁黼是南宋后期抵抗蒙元侵略的民族英雄，《宋史·忠义》有传，是徐谊任池州教授时的学生。赵希錧是宗室，曾从陈傅良读书，以后受业于徐谊，是徐门高足。彭仲刚，金舟乡彭堡(今苍南彭家堡)人。《宋元学案》卷七十六《丽泽诸儒学案》又称：“彭仲剛，字子復，平阳人也。乾、淳之际，永嘉儒者林立，而平阳稍为別派，徐忠文公子宜以心学起，其说合于金溪，王信州道甫以事功之学起，其说合于永康，先生遊其间。及以进士释褐，主金华簿，始闻丽泽之教，东莱謂‘其用力甚锐’。先生之学，不事论说，以实践为宗旨，尤有吏才。……先生于听政之暇，亲执经而教之。以外艰归。凡先生所至，去后无不思者。紹熙五年，明、越大饥，特令先生为常平提举，盖且向用矣。是年(1194)病卒。叶水心曰：‘子復之为学，以为非同声趨和所能至也，故不敢以意之為是，而独以力之能者試之。’……”有《南监地舆记》传世。黄中为松山(桥墩)人，绍兴四年(1193)进士，挺对第三。《宋元学案·徐陈诸儒学案》称：“黃中，字仲庸，平阳人也。成紹熙进士，为馆职，肆力于学。时徐忠文公方起平阳，于永嘉诸儒中又別为一家，先生从之遊。尝与朱子往復论学，欲实地用功，不徒託之空言而已。学禁方严，先生校艺漕闈，发策云：‘平居不以利祿入其心，培植涵養，如木有根，水有源，用之則回既倒之狂瀾，不用则唱和寂寞之滨，亦足名世，任此責者誰与？’朱子见之，叹曰：‘近年此等议论，令人叹服。’累迁起居舍人，兼侍讲，敷陈剴切。宁宗曰：‘朕正倚毗卿。’前后三十余疏，当路不喜。出知袁州，徙泉州，进右文殿修撰卒。平阳弟子以先生為第一。”刘轸为白沙人(今属龙港)，著有《诠心指要》。其子刘天益，曾以布衣应贤良方正直言，上书万言，极陈时政，著有《筠坡集》。

　　象山之门高足杨简，慈溪人，人称“慈湖”先生。杨简曾师事徐谊，并经徐谊介绍从学陆九渊。南湖人薛凝之从学慈湖，《宋元学案》卷七十四《慈湖学案》列为门人。薛凝之在“伪学”之禁方严时，“作《伊洛源流谱》，自孔子、子思、颜、曾、孟子至濂溪周子以下凡九十余传”。他的儿子薛据作《孔子集语》20卷(《四库全书》有收)、《采薇天保未议》2卷、《宅揆成鉴》22卷。薛据之子收拾两世遗文编成《二薛先生文集》，林景熙为之作序。