平阳孔氏家庙复原图

大成至圣先师孔子行教像，立于平阳实验中学

　　《孔子世家平阳家谱》

　　“邹鲁”一词，“鲁”是孔子故乡，“邹”指孟子故乡。由此可见，“邹鲁”是大儒的故乡，是儒学教育研究的中心，所延伸的含义就是民风淳朴、文风昌盛、科举发达的地方。据《平阳县志》记载：南宋淳熙(1174～1189)之后，平阳就已被誉为“庶几邹鲁之风”。至明代，平阳被称“文献之邦”；到了清代，平阳更被外界“夙称小邹鲁”。以上记载说明，平阳从南宋淳熙年间至清代，与山东孔孟之乡曾经相似，文献著作繁富，文化教育繁荣，科举事业兴盛，世人称之为“东南小邹鲁”。

　　平阳成为“东南小邹鲁”，大致有三方面原因。一是后唐同光二年(924)，孔子世家长孙派孔桧(平阳派始祖)定居平阳，其后裔秉承祖训，弘扬、传播儒家思想和儒学文化，开启民风民智，提高乡民文化知识，推动了当地文风昌盛；二是北宋元佑年间(1086～1093)至崇宁三年(1104)，平阳鹤溪陈经正、陈经邦兄弟等从学程颐，传洛学而归；三是建炎年间(1127～1130)宋室南渡，大量文人学士迁徙南方，促成了经济文化大发展。

　　孔桧南迁前平阳的文化状况

　　平阳建县时间为西晋太康四年(283)，析安固县(即今瑞安市)横屿船屯地置始阳县，不久改称横阳县(取横屿和横阳江之义)。五代后梁乾化四年(914)，改县名为平阳。平阳地处浙江南端，北有飞云江与之阻隔，西面丘陵延绵不断，东临浩瀚东海，古称“界山濒海”，又有鳌江横贯全境。远在3000年前，已有先民在此生息活动，是古所谓“南蛮之地，断发纹身之地”。七山二水一分田的地理环境，造成了平阳古先民“日出而作、日落而息”的农耕渔牧生活。晚清大儒孙衣言因此说：“吾温既僻在海滨，平阳又下邑。”

　　晋隋唐间，士农工商四大阶层构成传统中国的“四民”社会，士子被视为社会精英，士子阶层是社会的中心阶层。自晋以来，浙江向学之风形成，各地设有学宫、书院，对教育和文化的发展普及起到了很大作用。隋时，浙江人士在朝任职约14人，浙北、浙中大大多于浙南；唐代，浙江人士在朝任职85人，大多为文士，但浙南却无一人，反衬出“江左之人文，故尚人物，其智可与也”。

　　当时所有文著作者，全国共1924人，浙江170人，位列第四。其中浙南仅6人，主要是佛教徒的著作，而平阳竟无一人。隋唐时期，浙籍文人和官宦仕人主要分布在浙江北部和浙江中部地区，这与地域经济发达程度，同时也与地域政治重要程度有关，由此可见浙南在浙江的地位。直至唐末，人物文献著述仍漫无可考。五代时学校荒废，宋初又未兴学，“士病无所于学”。到宋神宗熙宁年间(1068～1077)，京师太学生名额增至2400人，平阳始有人入太学。此前的历史悠悠的时空中，地处东南偏隅的平阳乃及平阳文化，几乎是模糊的历史印迹。

　　孔桧南迁是平阳文化标杆

　　孔桧南迁，缘自五代后梁乾化三年(913)山东曲阜的“孔末乱孔”。孔子的四十二世裔孙孔桧为避难，与族弟孔庄两人结伴南逃，至汴京(今河南开封)时失散。孔桧只身一路南奔，涉水过江，历尽艰辛，来到吴越，以“教授生徒为生”。后唐同光二年(924)，他又来到平阳县城。平阳交通闭塞，距曲阜路途遥远，且属唐附属国(史称吴越国)，遂定居于平阳县城的白石巷。孔桧原是唐昭宗天佑年间(904～907)明经，授秘书郎，任兖州参军。唐代科举取仕考二科，即明经与进士，明经科主要考察儒家经典，而进士科主要考察诗词歌赋和时政对策。因此，孔桧南迁后，对于当时尚属“封闭”的“僻远下邑”平阳，他可称是一位“大人物”了。他胸怀儒家经典的文化思想，在平阳努力传授儒家文化。这在当时，绝对是平阳史上的大事件。孔桧定居平阳16年后(940)，留长子孔演和次子孔奕在县城居住，自己带着三子孔泗，搬迁到瑞安泛浦乡安固大日里过隐居的晚年生活。其子子孙孙在平阳繁衍生息，分别居住在平阳县城坡南、城南和西门3个地方。延至南宋，历经十余代，孔氏在平已有宗族100余口，堪称大族。孔氏后裔传承孔子“修齐治平”之道，主张“有教无类”，大开私人教学之门，对平阳文化影响极大。他们秉着“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒家思想，在没有机缘登上政治舞台时，本身严格自律，做好身边的大小事情，尽自己力所能及的责任；一旦有条件施展抱负，就义不容辞地担负起更大的责任。

　　孔桧南迁，比北宋洛学入平要早180多年，比宋室南渡要早200多年，因此，孔氏南迁是平阳乃至温州地区的文化标杆式的重大历史事件。

　　孔氏后裔与平阳文化传播

　　自后唐同光二年(924)孔桧定居平阳，至南宋淳熙年间(1174～1189)后史称平阳为“东南小邹鲁”，其演变历经260余年时间。据《孔子世家平阳家谱》记载：从北宋建隆元年(960)至南宋淳熙年间(1174～1189)的220余年间，平阳孔氏后裔中，有30余人分别担任县主簿、架阁同知、太常丞、从常郎、县令、徵仕郎、教授、开国男、助教、奉礼郎、宣义郎、县尉、迪功郎(宣教郎)等文职和教职之类的学官。在这些孔氏后裔中，有记载具体事迹的，如孔子四十九世孙孔延，字洪夫，博学工诗，居县城西门时，以北宋理学家杨时(龟山先生)的学说教授学生。徽宗政和年间(1111～1117)进士、平阳人宋之才曾受业于孔延，时人以及学者称孔延为“南鲁先生”。孔氏后裔虽大多默默无闻地做着传儒播文工作，官职卑小，未能引起学术界、教育界注意，但实为平阳文化教育的普及者，为平阳

　　被誉为“东南小邹鲁”奠定了基础。

　　据史料记载，宋仁宗庆历年间(1041～1048)，永嘉有“儒志、经行二子”进行学术活动；神宗元丰年间(1078～1085)至哲宗元佑年间(1086～1093)，有“永嘉九先生”从事学术教育活动。而这期间，平阳的陈经正、陈经邦兄弟偕“永嘉九先生”的周行已、许景衡等来平传播理学，在南雁建会邱书院(即会文书院)，广开社会办学，纳收本土有识之士进行教育。宋室南渡后，统治者为维护政权生存，实行一系列恢复和发展经济的措施，使浙江社会经济和文化取得了迅猛发展，瓯境学风渐盛，《温州府志》就有所谓“吾瓯自宋以来，有书院、有义塾，学业炽盛，正藉于此。延师训子遍匝四境，挟册弘诵无间富贫”的记载。

　　宋朝素以“重儒右文”著称于世。哲宗元佑七年(1092)，平阳官府兴建平阳孔庙(亦称学宫)。平阳孔庙是庙堂与学馆合一的设施，既有孔庙建筑又有儒学建筑(即原平阳县第一中学校舍，现址为平阳实验中学)。宋室南渡后，温州成为南宋朝廷的后方基地。平阳又是通往闽粤的孔道，南宋朝廷相当重视江南孔氏后裔传播儒家文化之举，特赐土地建平阳孔氏家庙，而平阳孔氏家庙正是平阳被誉为“东南小邹鲁”的标志性建筑。它作为封建社会平阳官府、士子以及孔氏家族成员祭孔的地方，在20世纪90年代中期县城改造时被征用拆除，其遗迹在今平阳影城后面的雅河路与弓桥路之间位置。在南宋王朝的扶持下，平阳孔氏家族蔚为当地大宗。他们诗礼相承，贤才辈出，宦游于东南诸省。孔氏后裔在宋元之际更令世人注目，担任教授、书院山长、学正等教职50余人，中进士者达19人之众。这一时期，平阳也人文鼎盛、著述繁富，在南宋150多年间，出了2名状元、13名武状元和数百名进士，“东南小邹鲁”之名由此传扬四方。(孔繁永)